鐮倉－東慶寺
2月23日2008年
今早的天氣挺好的，蔚藍的天空，我一直擔心天氣不好，攝影出來的效果會打折扣。早晨還是不能太早起身（好像是被詛咒了的），在酒店用完早餐後，到品川驛站乘搭橫須賀線的班車，到達北鐮倉已經接近上午10點半了。這是第三次來到鐮倉，還是決定在北鐮倉驛站下車。
北鐮倉有它的一種魅力，小鎮風情，不是太擁擠喧鬧。在此，當真是能把我的心留下來。若能在這樣的地方，開一間小店或是一間茶室，不用太要求甚麼享受，但是很認真的很寫意的過活，那真是幾世修來的福氣。我從北鐮倉驛站下車，選擇了往東慶寺的方向出發。東慶寺與圓覺寺在相反的方向，一間在驛站的左側，一間在驛站的右側。
一路走來，到了圓覺寺前的白鷺池，看到幾株開花的梅樹。池水其實不清澈，青苔挺多的。但這幾株梅樹則為它增添了一些色彩，紅色的梅花斑斑點點的，告訴我們嚴厲的冬天就要離去了，接下來春天的腳步就要抵達了。這樹的梅花其實不只是五片花瓣的，而是一疊一疊的花瓣，一層一層的交疊上去，有一種層次感。此外，也發現花枝帶有一種剛毅，不像柳樹枝葉下垂（有些櫻花樹也如柳樹的枝葉往下垂）。也許正因為如此，才會列入花界的四君子（梅蘭菊竹）。
繼續往東慶寺方向行走，到了寺前，則看到更多的梅樹，白的、粉紅的、紅的。梅花還沒有完全開儘。二月三月是梅花開放的季節，也許要等到三月時才會看到盛放的梅花。在照片上有看到滿樹的梅花，氣氛不亞於櫻花盛開。東慶寺的白梅花，就是典型的五瓣的花形。附近也看到了一些臘梅，黃色的，但已經開始凋謝了。紅梅在寺外寺內也都開始盛開。
說一說東慶寺。這寺院屬臨濟宗，供奉釋迦如來，其開山祖師是覺山尼，出家前為北條時宗的夫人。時宗去世後，其子貞時執權後於1285年才建寺。這寺院最著名之處是當時已嫁人的婦人逃離夫家的避難所，在此處住上三年即可與丈夫離婚（與現代社會分居三年就能離婚有相似之處）。在當時婦女沒有社會地位的時代，這算是一個保護婦女的一個組織機構。直到明治36年，這是一間尼庵，住持都是在皇室政界有關系之人，如後醍醐天皇之女用堂尼、豐臣秀賴的母親等。目前，此寺為男僧之寺。
覺得東慶寺就像一座山外莊園，有菜園，草廬，佛寺。如今雖然有茶室提供餐飲，但還是保留其古樸的原貌。多年以來，此寺院不知收留了多少的怨婦和受到欺凌的女人。這些人的故事如果紀錄下來，必定是一部部感人的故事。不知那些男人是否追到東慶寺，要苦勸妻子回心轉意。是否有跪在寺外的男人，祈求妻子原諒？是否有趕到寺外，被眾女尼回絕在寺外的男人？是否有後悔的男人？是否有沒心肝的男人不當一回事？女人是否死心而遁入空門？還是在默默等待夫君的到來認錯？也許，住持和眾女尼在苦苦規勸要三思。這一切有如舊日電影的劇情。現今好像已不見此類的內容了。
我想到了薛丁山和樊梨花的故事。薛丁山這男人也太不爭氣，幾次把樊梨花趕走（應該是男人的自卑作祟，往往要找一些理由來證明自己比夫人強，找不到理由，就強詞奪理給夫人加上一些罪名來抬高自己），結果還是得三跪九拜的把她請回來。樊梨花則太優秀了，既然下嫁薛丁山，沒辦法也得認了，也許找不到這樣的夫君，再次一等也許真的完全配不上了。這樣得說法好像太過沒情義，當時是不是這樣也說不上來了。但是自己這樣得想法也太過早期的“亦舒”理論。
到了東慶寺的婦人如何生活呢？我想應該是誦經、念佛、耕種、打掃，不問世事。此時又想到金庸“笑傲江湖”恆山派的女尼和女俗家弟子（好似親切些，峨嵋的滅絕師太給人的印象太強烈了，太不近人情）。不過，這些門派還不是的涉入江湖，那裡來的清淨土？東慶寺是不是也有政治的旋渦暗流呢？這還得作些考據的工作。
其實，東慶寺最感動自己的地方是後面的一片墓林。這一片墓林保持了一種傳統的面貌，非常的幽靜。一片一片的竹林，圍著的山丘，松樹叢生高高的佇立，山風吹過呼呼的响，地面上的墓碑，有僧人的，有俗人的，有家族的。覺得日本的墓地沒有那一種嚇人的氣氛（如倩女幽魂里蘭若寺那類形），這裡有很高雅，很清幽。這是一個可以在墓碑邊坐上一整天，好像與墓地里的先人有一種交流。好像他能把自己一生的故事傾訴與你，而每一個墓碑則有至少一個故事。他是好人？他是惡人？他這一生最愛是誰？他這一生的遺憾是甚麼？他有甚麼話想說但沒有說？他最想見到甚麼人？如今都在一起了嗎？有一墓碑寫著某某大姊，我想應該是寺裡面的婦人，也許是幹活的大姊，也許是寺里收留的一位可憐的婦人？為甚麼稱呼她為大姊（覺得非常的親切）？她的家人呢？她為甚麼來到這裡？她在寺里的付出是甚麼？她送走了多少的生命？到她臨去那一刻，她旁邊是甚麼人？人家惦記她甚麼？太多的問題了，唯有自己去猜測。我頓時覺得在此作一個照顧墓地之人也是一種生活。日出而作，日入而息，陪著這些作古之人，聽他們的故事，不求取奢華，不問世事，不涉入江湖，不為五斗米折腰，不是一種人生？何必做那麼多東西來擾亂這個世界？
竹林那就有一座觀音像，自在的靜思，那不是很好嗎？
東慶寺，甚麼事後再來聽發生在你那裡的故事？
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